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2015-09-12  瑞博国际娱乐城
    一、来源及传承的不同关于唐密

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1、 唐密来自印度正纯密教

①印度正纯密教的产生在公元二三世纪之间,印度的龙猛菩萨(即中国八宗之祖的龙树,印度迦叶世系第十四代宗师)以极则禅为基础持大日如来真言,入南天铁塔深拜见大日如来,并得金刚萨_

灌顶,传出《金刚顶经》及《大日经》,他自己又写了《菩提心论》,后人便以此两经一论,(另一说再加苏婆呼童子所问经,及苏悉地经,和摩诃衍论四经两论)建立真言密教,从此佛教之中于释迦牟尼如来所说的经教外,出现了以大日如来法身所说的经教,是佛受用身法门,而别于释迦牟尼世尊的三乘教的应化身法门,使佛教发生了一次大飞跃。由三乘教发展为渡地上菩萨入佛位的一乘教。因为这一乘教法非几夫、天人、地前菩萨所能听,表面上看是秘密传承,所以被称为秘密教或称真言教,但佛教中使用真言,在释迦如来时已经出现,不过那些真言无系统,常为显教辅助之用,或者显密杂说,这和纯用真言,而系统严密的受用身法的不同。人们为了把两者区别,乃将大日如来所说的受用身法门称为正纯密教,或简称纯密。而将释尊所说及菩萨所说的真言,统称为杂密,又将释尊所说的三乘教称为显教,以和密教对待,又将印度后期出现密教称左道密教。

②开元三大士将密教传来中国,唐密成为正纯密教的唯一传承

印度大乘佛教一向被重视的“中道教派”和“瑜伽行派”。正纯密教的出现初未被重视,龙猛菩萨以后,只得龙智一个传承,到七、八世纪初期,善无畏和金刚智各只学得胎藏界(大日经)或金刚界(金刚顶经)各一部,两人学成后,皆于八世纪初来中国,传播正纯密教,两人在中国又互相传承,不空三藏得合两部而学之。随后,不空再回印度就学于龙智,从此正纯密教乃全部传之于中国,时在开元年间,被称为唐密,史称善无畏、金刚智,不空为开元三大士。按:开元三大士在印度并无同门,也没有传承。事实上,在开元三大士来中国后,印度不再有金刚界和胎藏界两部普门大法传入出现。中国唐密乃成为正纯密教的唯一传承

③正纯密教与中国固有文化相结合,乃成为与印度密教有别的具有中国特点的唐密体系,乃成为我国传统文化的一部份,在世界佛教史上有崇高的地位。开元三大士的不空三藏,传惠果阿_黎和其他五大弟子,惠果对印度正纯密教,经整理、改造和发展,如将印度原用的土坛改为水木坛,在胎藏界曼荼罗中,增加释迦院,并置于文殊院之前,以和三乘教街接,并表示我国固有文化尊师重道之义等等。大大发展了密教。

惠果之后,以义操一支发展最盛,在国内流行约二百年,宗徒除本国人外,还有朝鲜人、日本人、西域人、东南亚人,外传有三大分支,朝鲜一支,日本、东密、台密两支,其中以日本东密一支发展最快最盛,1995年日本年鉴说日本现在密教信徒一千五百万人,日本的其他材料说日本在北美西南部有一百多个传法据点,也曾传到欧州,而国内的唐密,因五代战乱频频而衰落,至明朝初年而绝响。

④唐密回传及贡献(当代唐密传承已经三代)

王弘愿复兴唐密

⑴民国初年,潮州中学校长王弘愿一方向日本新义派管长、权田雷斧请教学习密教,一方翻译雷斧着《密教纲要》成中文,于1918年行世,接着又译《大日经供奉法汇疏》成功。于1924年6月,雷斧临潮州给王弘愿传法,1926年王弘愿在日本得雷斧传法灌顶,位当印中日合传,密教普门传灯大阿_黎第四十八九代祖,从此又将唐传日本分支唐密全部移相植回国,在潮州建立《震旦密教重兴会》,灌顶授徒,并在广州建有“解行精舍”。作为广州密教的总道场,这在我国失传了数百年的密教,又在中国复兴了。

⑵冯达庵重振唐密,对教法教理及爱国主义的深刻贡献。

冯达庵,得王弘愿大法师的传承,是唐密回传后的第二代密教普门。传灯大阿_黎,大祖师,初习净土宗,即撰《佛法要论》行世,当时印光大师见之,喻得未曾有,令其弟子必人手一卷,作为净土宗的必修读本。1927年冯在香港胎藏灌顶,得月轮成就 证胜义菩提心。1929年在广州得王弘愿法师金刚界大灌顶时,即证三摩地菩提心。1936年得王弘愿法师传法灌顶,一旦而万法皆通。绍密教第五十代遍照金刚普门传灯大阿_黎位,从此瑞应叠着远近驰名,从此一方传法,一方着作,成文的不下二十余种,对显密二教皆有大贡献,历史上首次以“妙观察智”而注解般若心经。以金刚界金刚波罗蜜菩萨之德以着《金刚般若波罗蜜多经》大义。全面性的着作有《佛教真面目》,还有《佛学极谈法华特论》,还有“见性极谈。”进一步阐述“末那五步作用”补《大乘起信论》三细六精说之不足。大大发展了佛教,这都是超前人的贡献。

在爱国主义方面的贡献,也是明显与深刻的。

在抗战其中,1938年,日寇入侵广州,冯法师为了表示和日寇不妥协,乃由广州迁居惠州。1944年,日寇在太平洋战争中大败,在我国本土内又深陷泥足,为了麻痹中国人民的抗日情绪,特派日本僧人到陷区宣传佛教,当时有自称为复兴中国密教的第二代祖到汕头,以东密名义大量吸收教徒,实行宗教配合军事侵略,冯法师即在惠州正式高举“唐密”牌号,并宣言:“中国人的密教是唐密”以和日寇相对抗,以破坏敌人的侵略计划,从此唐密之名在广东发展起来,这是爱国主义的一次具体表现。

⑶唐普式传承唐密

1976年,夏历正月二日国历2月21日,星期六,冯达庵大法师在他家中给唐普式居土秘密作阿_黎灌顶,并悬记说,他的法脉将来是极其隆盛的。将由岭南传及世界,并嘱咐唐普式在困难中仍要继续说法,冯法师于1978年6月20日圆寂。1992年7月19日唐普式请得广东省和广州市佛教协会会长云峰大和尚主持召开“解行精舍”落成,唐密重兴与筹修花塔六十周年纪念会,表示唐密要恢复活动。依照冯法师的教导,日本东密现在已出现大偏差,我们恢复唐密,不能只在名义上,在实质上要真正恢复唐朝不空,惠果传下的密宗,在法理上有其彻底性系统性,全面性,体系严整的密宗。在实践方面,以“性宗”加持,“肉身显性法”入手,而迅速入无生法忍再以“明王法”尽破俱生法我二执,而入等觉,再以“法界生身”与“转法轮身”相结合,而证佛位,必使这些不是空读而达大阿_黎位,如今唐普式法师利用“性宗”及“肉身显性法”渡行者入门,效果非常良好,其中以现量说法,大部份行者,都能顿悟,感应,其着作有《般若波罗蜜多大义要释》,此外对教理和教法的文章不下十多万言,对传承和发扬唐密有大贡献,现在徒众二三百人,在国内外颇有盛誉。

关于东密

2、当代唐密与东密的不同①东密原是唐朝时期东传日本的唐密

公元804年日本空海和尚来中国求法,得长安清龙寺东塔院惠果祖师收其为徒,学习三个月,即得大阿_黎位,这就表现唐密“性宗”的巨大作用,第二年空海和尚即将唐密金刚界和胎藏界两部大法全部移植于日本,因其贡献特大,因此日本天皇特赐护国东寺为其道场,所以特称“东密”。以区别于“台密”。东密原是东传日本的唐密或说是唐密的分支,是日本人和世界佛教徒都承认的。

②东密的偏差和堕落。

东传日本的唐密时间长了,受日本民族性的影响,逐渐发生偏差,尤其在明治维新(1868年)后,至现在更有堕落的表现

在生活方面,日本僧人根据天皇旨意,僧人可娶妻,饮食酒肉,财产私有与居士相同,实则日僧是以佛寺为家,佛寺私有,子孙代代相传,商业性特别浓厚,对学人不判别其成就与否,可以交纳金钱便得阿_黎位。

在实践方面,形式主义特别浓厚,阿_黎传教,讲事相就是只照遗轨,讲明其是其相,不讲“性理”,不重实践,因此只有口谈没有证实,曾有日本大阿_黎日本密教研究中心领导人来访唐普式法师后来信说“日本现在有三多,谈论多,刊物多,着作多,有一少,就是实践求印证者少,日本事相有如风前之烛,悲夫!”

所以在抗日战争中冯达庵法师以说东密已偏离唐密,我们要恢复我们传统的唐密的法门,与东密划清界限。恢复我们民族文化传统,因此当代唐密虽由日本移植回来,实乃我国独立传统的宗教

关于藏密

1、藏密来自印度后期的“坦特罗”密教即在左道密教。

①印度后期坦特罗密教的兴起。

于七世纪初,东印度婆罗门之子沙罗诃,初学婆罗门教的及佛教,传说曾于王及宰相前显神通,声名大噪,随后研究婆罗门性力派之学,修瑜伽大手印法有成就,曾总理那烂陀寺,西藏多罗那他《印度佛教史》称他是将根本坦特罗(tantra).乘之秘传,公开传授于世的第一人,却自称是金刚乘。(窃用正纯密教名义)

按:金刚乘一词,最早见于一正纯密教最高经典《宝峰楼阁一切瑜伽瑜祗经》序品,其中谓:大日如来“以金刚自性光明遍照清净不染种种业用方便,加持救度有情,演金刚乘。唯一金刚,能断烦恼。”这是正纯密教智法身所说自受用身加持救度众生之普门大法。而印度后期的“坦特罗”密教祗取金刚顶经的部份教义,而强调散见于经中的“大乐说”。尤其以婆罗门教性力派之法,推崇男女交媾“双身法”为至高法门,与“金刚乘”原来意义相去愈远。故印度人与中国人,为要将其与正纯教的金刚乘分别开来,则称其为“左道密教”,而其信徒和西方学者,都称后期金刚乘为“坦特罗”密教。

八世纪印度乌仗那国王—因陀罗浦谛,附会佛经谓释尊曾于地延那,傅授金刚乘之教法给他,乃与其妹罗珂修明迦罗,大量着作,大行收徒鼓吹性力派之法,而自谓宣扬金刚乘,据今学者研究,莲花生乃因陀罗浦谛之子,乃后期金刚乘之传人。

八世纪后半期,印度达磨波罗王朝,建立超岩寺,大力护持金刚乘,后期金刚乘乃出现了几个派别,至十一世纪乃发展至最高峰坦特罗密教(左道密教)乃成为印度后期佛教主要教派。

十一世纪之初,印度有“时轮金刚”法兴起,其主要教法,乃般若与方便结合,“般若”为瑜伽父,方便为“瑜伽母”。“般若”是指“无我空性之智慧。”“方便”乃指“大乐”。即指“双身法”为至高无上之法。坦特罗密教的学者,不但吸收此派并使其成为主要法门。

印度后期的密教,为何都叫“坦特罗”呢,就是因为其学者其提倡者都自称自己的密法,及着作移为坦特罗,不但沙罗诃等称自己的密法为“坦特罗”,时轮金刚仪轨梵名亦称“坦特罗”,而坦特罗(tantra)一词,原是印度性力派对其教法,教典之称,其宗教仪式有“牺牲”(贡献人身),“轮座”(男女杂交),“瑜伽”(实习亲证),魔法等四种不能公开的秘密。印度后斯密教自称为“坦特罗”是表示放弃佛教传统(佛教传统,称说经典仪轨为“修多罗”)而追随印度性力派,正如吕征先生所说,只因它还讲般若所以还能留在佛教之中。所以发生这么激烈的变化,据我的看法,其中主要原因之一,是因正纯密教传来中国后,在印度已无正纯密教的系统理论和教法的存留,得不到正纯密教的领导和影响。因此后期印度密教,出现了“八仙过海,各显神通”的现象,而没有能力抗拒性力派的引诱,甚至投进性力派的怀抱以求出路。

印度后期的坦特罗密教,十一世纪中叶后开始衰落,至十二世纪末期,伊斯兰教袭击东印度,超岩寺被彻底毁灭,印度佛教徒无以立足,便都窜入西藏,现在西藏的密教便是全部来源于后期印度坦特罗密教。

西藏密教与唐密,在来源上的不同,所以在本质有截然的不同。

二、教理及教法上的不同

1、缘起的理论不同唐密是“六大缘起说”藏密各派都是“中道缘起说”。

对世界来源与生来源,这是宗教不能避免回答的问题,67彩官方开户:正纯密教、唐密的六大缘起说,地、水、火、风、空、识六大缘起众生世间,世间及智正世间(佛菩萨)在毗卢性海的六大结合(三摩地菩提心)所成的众生,怎样由性体变为有质量的个体,怎样由末那(第七识)的五步作用,发展为三细六粗的人,在唐密的学说中,有极其彻底而系统说明的,而且以三摩地菩提心,是可以“证到”的,这是唐密即身成佛说的根据,也是唐密受用身法门,修行仪轨的根据。

西藏密教,不讲“六大缘起”,主要是强调大乘佛教“缘生无性”或“无性缘生”的中道缘起说。认为万物都从缘而生灭。本无自性,“无自性”便是空,而“缘生”便是有,所以万物缘起是空有的统一,显然这是根据胜义菩提心,是未彻底的学说。按:龙猛菩萨《菩提心论》将菩提心摄而为三,行愿、胜义、和三摩地。胜义菩提心源于无自性,“诸法无相,谓虚空相,作是观己,名胜义菩提心。”这是大乘佛教的学说。“惟真言法中,即身成佛故,是说三摩地法,于诸教中缺而不书。”所以印度后期的左道密教,而今的西藏密只属大乘佛教的一派,唐密才是一乘佛教。

况且,藏密中有几个派别分立,各倡其说,各言其是,互有矛盾,莫终一是,是不符合完整宗教的要求的

2、教主不同

唐密大日如来为教主,“六大”与“大日如来”互为能生,六大乃大日如来的自性法身或称“法界身。”大日如来将所含的功能性放射于周围而成有规律的排列的36尊佛菩萨,统摄一切佛菩萨而自享法乐。称为金刚持身。等觉菩萨等未达金刚持身,大日如来以中台九圣,胎藏曼荼罗的他受用身摄受十地菩萨,使得“常乐我净”。并以释迦院分摄地前菩萨及天人几夫入菩萨位,唐密对这一切都是可修证到的而且有保证的,大日如来是自证极位,是普门之尊

印度后期佛教,皆以显教论师传承和宣扬密教。各派所尊各不相同,佛密论师等以释尊为教主,乌仗那国王,因陀罗浦谛自称为释尊直接传承,当然以释尊为教主,而据敦珠活佛着《西藏古代佛教史》记载,无上瑜伽口诀部,其祖师第一代法身佛为普贤王如来,第二代投身佛为即金刚持,并由其传大日如来五方佛,第三代金刚萨_等,可见是以普贤王如来为教主。而时轮乘则以在释迦之前有本初佛,由此佛生出宇宙一切,所以又以本初佛为教主。这些都传入西藏,而现在藏密各派都不讲教主,而以传入或创始者为尊,如红教尊莲花生,白教尊马尔巴,黄教尊宗喀巴等。

教主乃反映道果的标的,教主不同,表示道果不一。莫终一是。这是反映各得部份功德,未及全面,其中尤其要看清,印度后期密教多袭用正纯密教的名词,但意义不同,如普贤王如来乃正纯密教东方之佛是大日如来的内眷属之一,说他传授五方佛是无论如何说不通的。又“金刚持身”是大日如来的报身(自受用身)中含37尊,而承袭坦特罗密教的藏密,是以唐密佛部,金刚部、宝部、莲花部、羯摩部五部外加金刚持一部。可见说他传大日如来和五方佛分明大错,又按《大日经》有“我一切本初,号名世所依”之语,其中我乃大日如来自称。时轮乘所言本初佛当是暗袭大日如来为教主,但其法并非普门大法,也非受用身法门。

3、曼荼罗不同

曼荼罗乃主尊将其所含之法界性,释放而排比之,而园轮具足也,主尊之法位愈高,其所含之法界性种类愈多,其曼荼罗愈加殊胜。其中个别佛菩萨之曼荼罗称“别体曼荼罗”各个部部主和法会的曼荼罗,称部会曼荼罗。比较别体曼荼罗,已殊胜得多,而总体曼荼罗(如金、胎两界曼荼罗)则统摄一切法界性总体,曼荼罗外再无佛和菩萨,再无其他的法,这是最高,最究竟、最有系统、最完整的曼荼罗,所以在曼荼罗中,可以表示主尊的全部法理及其法位,亦即反映该教派的特点及其道果所达的最高程度。唐密具足各种曼荼罗,反映其彻底性,系统性及全面性,所以有普门大法,俱足一切法门,而藏密无总体曼荼罗,祗有各尊各派的别体和部会曼荼罗,所以藏密只有一门之尊法,而无普门大法,所以藏密各教派,都没有彻底的教法。

由于藏密各教派,将持一尊,作为终极道果,如大威德法,时轮金刚法等,所以各派教理自有不同,各派各自立说,其说紊乱,莫终一是,即从分派方面看藏密,便非终极之法。藏密曼荼罗有个特点:就是各派都有最高的双身曼荼罗,反映他们乃以“男女交媾”的“双身法”作为最高教法。

4、具体教法的不同

藏密既然分派,其教法各派自有不同,所以这里只可根据其共同性的和其特别强调的而立论⑴藏密有两个特点

一是都从空宗入密,早期的莲花生和后期阿提沙对藏密影响特大。而两人都是从空宗入密。空宗认为一切法无自性,其本性为“空”,所以其教法是从气功入手。从气功中得定。然后进而证空。具体作法是经四灌顶,初瓶灌后,经四加行。规定要五体投地,礼拜十万或几十万次,持师父或主尊名号几千万次或一亿次,持咒几百万次或几千万次等。而转入正行,习生起次而成天身。经密灌而可习男女双身法,经慧灌而修完满次第最后经词灌而授秘诀。如此四灌层次是凭上师教给弟子。不是根据佛德而开显行者功德。所以藏密重视上师法,超过重佛菩萨法。

二是藏密以空乐双运为最高法门,一般都说黄教宗喀巴是藏密的总结整顿者,而宗喀巴的《圣密集五次第论》便是主要解释这一法门,层层深入贯串全篇,其《密宗道次第广论》也是论述这是最高法门,其解释“空”是指“般若的无我智慧”,“方便”是指“大乐”而大乐是男女交媾时“运风入中脉”所生的乐。这个最高法门,从不放弃肉身的乐趣。被称为佛学泰斗的陈健民,还直接提倡说这“五欲粗重之乐”超过东密“常乐我净”之乐,又在《禅海塔灯》中指导人“在开悟后要假装疯癫,不受礼俗的束缚,避免社会的批评,到康藏边界去自有妇人来以身供奉。所以藏密双身法是百分之百的旁门左道,一向不为中国人所接受

⑵唐密的特点

① 唐密是性宗法门,直接以三密(身密:手指结的印,口密:佛菩萨的真言密咒,意密:内观法)及法师的加持力,加持起人身的本性,所以成效突出,进步迅速,一生即身成佛(包括菩萨)是有保证的,如果结缘灌顶有感应,接着受菩提心戒,经胎藏界一次灌顶,金刚界一次灌顶,即可四度加行修普门大法,经传法得大阿周_黎位。灌顶是使行者得一本尊种子。经修行其三密乃得本尊成就,不是如藏密由上师于一个法中,一次次灌顶,一次次教给学者修法控制着逐步成就,所以唐密灌顶的效果突出成就特快,这是在实践中得到证明的

② 唐密是解行相应显密交融,能融摄一切佛法

唐密一向提倡“解行相应,显密交融,”由解行相应故,行者对自己的功行,可明明白白,不致怀疑。不致盲目实践。由显密交融,所以可和显教互相资助,又可融摄显教。由于唐密的普门大法具足一切法可统摄一切法,亦可以融摄藏密的一门之尊法,这是佛教中的最高境界。

现今我国佛教显教诸宗派(如禅宗、净土宗等)的各种功课,祈福、超度法会仪轨,无不沿用着唐密内容。无处不存唐密的影子,只是一般学人未知觉而矣。唐密一向在广东和佛教各宗派都有很好的合作

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